Автор: Чтец Алексей Волков
Фото: Кирилл Маценов
Богодухновенность Писания и предания старцев: где мерило истины?
Часть 2
Вместе с тем необходимо понимать, что далеко не на все вопросы нашей повседневной жизни Священное Писание даёт прямые и подробные ответы. И здесь Церковь оставляет человеку определённую свободу. Например, существует множество прекрасных духовных книг. Одному человеку особенно близки творения святителя Игнатия (Брянчанинова). Он читает их и находит ответы на свои внутренние вопросы. Другому ближе преподобный Исаак Сирин. Его глубокие размышления о милосердии Божием, о покаянии, о духовной жизни особенно сильно касаются сердца этого человека. Третьему понятнее и доступнее преподобный Ефрем Сирин. И разве нужно всех заставлять читать исключительно одного духовного автора? Конечно, нет. Если тебе близок святитель Игнатий – читай святителя Игнатия. Если ты лучше понимаешь преподобного Исаака Сирина – читай его. Если тебе помогают творения преподобного Ефрема Сирина – обращайся к ним.
Церковь обладает огромным духовным богатством, и каждый человек может находить в нём то, что соответствует его духовным потребностям. Но при этом существует важнейшее условие: никакой духовный авторитет не должен подменять собой Христа. Именно здесь иногда возникают серьёзные проблемы. Представьте, что появляется человек, который ведёт внешне очень благочестивую жизнь. Он много молится, строго постится, соблюдает монашеские правила. Возможно, рассказывают, что по его молитвам происходят чудеса. У него седая борода, строгий взгляд, он производит впечатление настоящего подвижника. К нему начинают приезжать сотни, а затем и тысячи людей. Все спрашивают его совета, стремятся получить благословение, узнать волю Божию. И постепенно вокруг такого человека может сложиться особая группа последователей, для которых его слова приобретают исключительный авторитет. Сначала люди просто прислушиваются к его советам. Затем начинают считать, что именно он обладает наиболее глубоким пониманием духовной жизни. А потом незаметно возникает мысль, что все остальные живут неправильно. И вот уже можно услышать примерно такие рассуждения:
– У нас настоящий духовный наставник. Ему открыто то, чего другие не понимают. Мы живём по строгому уставу, всё исполняем в точности. У нас богослужения продолжаются по десять часов, а у вас всего два. Мы читаем все каноны, соблюдаем все правила, а вы живёте слишком свободно.
И постепенно эта небольшая община начинает противопоставлять себя всей остальной Церкви. У её членов возникает убеждение, что только они сохранили подлинное благочестие, только они правильно понимают веру, а все остальные заблуждаются. И вот здесь уже возникает серьёзная духовная опасность. Потому что человек, каким бы благочестивым он ни казался, становится центром духовной жизни вместо Христа. А его личные мнения и установления начинают восприниматься как обязательные для всех. Подобное противопоставление себя церковной полноте может привести к расколу, а при искажении самого вероучения – и к ереси. Ведь именно с такого рода подменой столкнулся когда-то апостол Павел в Галатийской общине. Пришли люди, которые тоже говорили о Боге, тоже ссылались на религиозную традицию, тоже считали себя правыми. Но при этом они начали прибавлять к Евангелию то, что искажало саму суть апостольской проповеди. И Павел решительно воспротивился этому. Он напомнил галатам, что нельзя менять благовестие Христово ради человеческих представлений, какими бы убедительными и благочестивыми они ни казались.
Таким образом, мы снова возвращаемся к главной мысли нашей сегодняшней проповеди. В Священном Писании нам открыта полнота истины, необходимой для нашего спасения. Через Евангелие Сам Господь открывает человеку, Кто Он, каков Он и к какой жизни призывает каждого из нас. Но для того чтобы эта истина действительно стала основанием нашей жизни, недостаточно просто иметь дома Библию или время от времени слышать евангельские отрывки за богослужением. Необходимо учиться видеть в Евангелии живого Бога. Читать его не только ради получения новых знаний, но ради встречи со Христом. Стараться услышать, что именно Господь хочет сказать нам через Свои слова. Внимательно всматриваться в Его поступки, в Его отношение к людям, в то, как Он разговаривает с грешниками, как обличает лицемерие, как утешает скорбящих, как проявляет милосердие. Постепенно, по мере такого внимательного чтения, у человека начинает формироваться внутреннее понимание Евангелия. Можно назвать это духовным чувством или даже своеобразной интуицией. Ведь далеко не каждый из нас способен знать Священное Писание наизусть, не каждый может мгновенно вспомнить нужную главу или стих, привести точную цитату, подробно объяснить сложный богословский вопрос. Но это вовсе не означает, что человек не может научиться различать, что соответствует духу Евангелия, а что ему чуждо.
Представьте, что вы слышите какое-то наставление. Его произносит человек уважаемый, возможно, даже известный своей духовной жизнью. Он говорит уверенно, убедительно, приводит какие-то доводы. И вроде бы всё звучит правильно. Но у вас внутри возникает некоторое смущение. Вы думаете: что-то здесь не так – я не могу сразу объяснить, в чём именно проблема, не могу привести нужную цитату, но мне кажется, что Христос говорил об этом иначе. И тогда вы обращаетесь к Евангелию. Открываете Священное Писание, начинаете читать, размышлять, сопоставлять услышанное со словами Господа. И постепенно понимаете, почему возникло это внутреннее несогласие. Потому что вы уже немного знаете Христа. Вы знаете, как Он относится к людям, что для Него важно, к чему Он призывает. И поэтому начинаете чувствовать, когда под видом благочестия вам предлагают нечто чуждое евангельскому духу.
Разумеется, одно только внутреннее чувство ещё не является безошибочным критерием истины. Человек может ошибаться и в собственных ощущениях. Поэтому такое чувство необходимо проверять Священным Писанием, церковным учением и трезвым рассуждением. Но само его появление чрезвычайно важно. Оно свидетельствует о том, что Евангелие постепенно перестаёт быть для нас внешним текстом и становится внутренним ориентиром. Именно ради этого мы и должны постоянно обращаться к Священному Писанию. Не только для того, чтобы знать больше библейских историй. Не только для того, чтобы уметь отвечать на вопросы или спорить с другими людьми. А прежде всего для того, чтобы взрастить в себе способность слышать Христа, узнавать Его голос и понимать Его слово. Чтобы наше знание Бога становилось всё более глубоким и личным. И тогда это знание будет помогать нам сохранять верность Евангелию.
Ведь почему галаты так легко поддались влиянию новых учителей? Потому что они ещё не утвердились в услышанном благовестии. Их понимание Христа ещё не стало достаточно глубоким, чтобы они могли самостоятельно распознать искажение истины. И апостол Павел вынужден был снова напоминать им самое главное. Но ведь и с нами может произойти то же самое. Сегодня мы услышали одного человека и поверили ему. Завтра пришёл другой, более убедительный, более строгий, более известный – и мы уже готовы последовать за ним. Послезавтра появился третий, который говорит ещё увереннее и ссылается на какие-то особые духовные откровения. И если у нас нет собственного укоренения в Евангелии, если мы не знаем Христа, нас очень легко увлечь в любую сторону. Поэтому так важно, чтобы наше отношение к Богу строилось не только на чужом духовном опыте, но и на нашей собственной встрече с Ним. Чтобы мы могли сказать: я читаю Евангелие, я стараюсь услышать Христа, я начинаю понимать, какой Он. И когда кто-то приписывает Ему слова или требования, противоречащие тому, что открыто в Евангелии, у меня возникает внутреннее убеждение: нет, Христос такому не учил. Не потому, что я считаю себя умнее других или лучше разбираюсь в духовной жизни. А потому, что я стремлюсь знать Его Самого. И чем глубже человек узнаёт Христа, тем труднее становится подменить для него Евангелие человеческими мнениями и установлениями, которым бы он поверил.
Завершая этот разговор, хочется пожелать всем нам самого главного – научиться слышать живого Бога. Чтобы Священное Писание не оставалось для нас просто священной книгой, которую мы почитаем, но редко открываем. Чтобы чтение Евангелия не превращалось в очередную обязанность, которую необходимо исполнить ради соблюдения молитвенного правила. Пусть оно становится для нас настоящей встречей со Христом. Встречей, во время которой Его слово касается нашего сердца, просвещает разум, пробуждает совесть и постепенно преображает нашу душу, делая её более живой, искренней, милосердной и доброй. Пусть Евангелие будет для нас тем верным мерилом, с которым мы сверяем всякое услышанное слово, всякий духовный совет, всякое человеческое установление. Чтобы никакой внешний авторитет, никакая привычка, никакое человеческое предание не могли заслонить от нас Самого Христа. И пусть по мере нашего знакомства с Евангелием в нас возрастает то внутреннее чувство истины, которое рождается из живого общения с Богом, из доверия Ему, из личного опыта встречи с Ним. И в конечном счёте самое главное в христианской жизни – не просто знать множество правил, не просто разбираться в церковных обычаях и не просто следовать наставлениям других людей. Самое главное – знать Христа, слышать Его и сохранять Ему верность. И тогда слова апостола Павла: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия» – станут для нас не просто знакомой библейской цитатой, но живой реальностью нашей собственной духовной жизни. Желаю всем нам этого слышания, этого внимания к слову Божию и этой верности Христу.
Аминь.
